ការដួលរលំនៃលង្វែក

ការដួលរលំនៃលង្វែក
កាលបរិច្ឆេទ	១៥៩៤
ទីតាំង	លង្វែក, អាណាចក្រខ្មែរ
លទ្ធផល	ជ័យជំនះអយុធ្យា
ភាគីសង្គ្រាម
ឯកសារ:ទង់ជាតិថៃ(សម័យអយុធ្យា).svg នគរអយុធ្យា	ឯកសារ:ទង់ជាតិកម្ពុជា (មុនឆ្នាំ១៨៦៣).svg អាណាចក្រខ្មែរ
មេបញ្ជាការ និង មេដឹកនាំ
ស្ដេចនរេនសូ	ព្រះបាទសត្ថាទី១

ការដួលរលំនៃលង្វែក ដែលគេស្គាល់ថាជា បាវនៃលង្វែក ឬ ឡោមព័ទ្ធលង្វែក គឺជាទង្វើចុងក្រោយនៃ សង្រ្គាមសៀម-កម្ពុជា ដែលបានអូសបន្លាយពីឆ្នាំ ១៥៩១ ដល់ ១៥៩៤ ហើយក្រោយមករាជធានីខ្មែរ លង្វែក ត្រូវបានរឹបអូស និងបំផ្លាញ។ បន្ទាប់ពីខ្មែរបដិសេធមិនទទួលស្គាល់អាជ្ញាធរអយុធ្យា នគរអយុធ្យា បានឡោមព័ទ្ធក្រុងលង្វែក ហើយបំផ្លាញរាជធានី។ បន្ទាប់ពី ការដួលរលំនៃអង្គរ ការសញ្ជ័យលង្វែកគឺជាការវាយលុកមួយទៀតដល់អធិបតេយ្យភាពរបស់ខ្មែរ ដែលមិនត្រូវបានស្ដារឡើងវិញជាច្រើនសតវត្សន៍ទៀត ដោយចាប់ផ្តើមសម័យកាលដែលគេស្គាល់ថាជា "យុគងងឹត" របស់កម្ពុជា ។ ^[១]

ប្រភព

ព្រឹត្តិការណ៍ដែលទាក់ទងនឹងកងទ័ពសៀមបំផ្លាញរាជធានីលង្វែកនៅចុងសតវត្សន៍ទី ១៦ ត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងប្រភពមិនសមហេតុផលមួយចំនួនដូចជា៖

ព្រះរាជពង្សាវតារខ្មែរ ជាពិសេសនៅក្នុងសៀវភៅដែលបោះពុម្ពដោយ ធួន ក្នុងឆ្នាំ ១៩៣៦
ពង្សាវតារហ្លួងប្រសូត នៃអយុធ្យា ដែលសរសេរដំបូងនៅឆ្នាំ ១៧៨០ នៃគ.ស ក្នុងរជ្ជកាលព្រះបាទ នរាយណ៍។ វាត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស និងសិក្សាដោយ Frankfurter ហើយបានបោះពុម្ពនៅក្នុង Journal of the Siam Society ក្នុងឆ្នាំ 1909។ កាលប្បវត្តិនេះក៏ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាខ្មែរដោយគណៈកម្មាធិការសមាគមវប្បធម៌ថៃ-ខ្មែរក្នុងឆ្នាំ ២០០៩។ ^[២]
ប្រភពមួយចំនួននៅអឺរ៉ុប ^[៣] ក្នុងចំណោមនោះ សាក្សីសហសម័យរបស់ទាហានអេស្ប៉ាញ Antonio de Morga ។ ^[៤]

ការពិនិត្យមើល តាមប្រភពផ្សេងៗអនុញ្ញាតឱ្យមាន ប្រវត្តិដ៏សំខាន់ នៃការដួលរលំនៃលង្វែក។ ដូច្នេះហើយ សិលាចារឹកខ្មែរ ជាពិសេស សិលាចារឹកវត្តរំលក ចុះបញ្ជី K.27 ត្រូវបានបញ្ជាក់ជាមួយប្រភពអេស្ប៉ាញ និងព័រទុយហ្កាល់ ដើម្បីយល់ព្រមលើកាលបរិច្ឆេទនៃការដួលរលំនៃលង្វែកដូចឆ្នាំ ១៥៩៤ ដែលកាលប្បវត្តិសៀមបានជួសជុលខុសឆ្គងដល់ឆ្នាំ ១៥៨៣ ^[៥]

ប្រវត្តិសាស្ត្រ

ផ្ទៃខាងក្រោយ

ព្រះបាទ អង្គច័ន្ទទី១ (១៥១៦-១៥៦៦) ត្រូវបានគេនិយាយថា បានផ្លាស់ទីលំនៅ និងបង្កើតរាជធានីថ្មីភាគខាងជើងនៃរាជធានីភ្នំពេញ ទៅលង្វែក តាមមាត់ទន្លេសាប។ ពាណិជ្ជកម្មគឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយ ទោះបីជាវាហាក់ដូចជាមានតួនាទីបន្ទាប់បន្សំនៅក្នុងដែនពាណិជ្ជកម្មអាស៊ីក្នុងសតវត្សទី ១៦ ក៏ដោយ ក៏កំពង់ផែកម្ពុជាពិតជាបានអភិវឌ្ឍ។

ប្រទេសកម្ពុជាត្រូវបានវាយប្រហារដោយព្រះអង្គម្ចាស់ថៃ និងអ្នកចម្បាំង Naresuan ក្នុងឆ្នាំ ១៥៨៣។ នៅឆ្នាំ ១៥៩១ កងទ័ពចំនួន ១០ ម៉ឺននាក់ ដែលដឹកនាំដោយស្តេចសៀម ប្រាណារ៉េត បានដណ្តើមយក ខេត្តបាត់ដំបង និងវាយកម្ទេចប្រទេសកម្ពុជា។ ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ម្នាក់ឈ្មោះ Diogo Veloso បានមកដល់ជាមួយបុរសមួយចំនួនដើម្បីបង្កើត Royal Guard គាត់ត្រូវបានចូលរួមដោយជនជាតិអេស្ប៉ាញ Blas Ruiz ក្នុងឆ្នាំ 1592 ។ បុរសទាំងពីរនាក់នេះបានក្លាយជាទីពេញចិត្តរបស់ស្តេច ដែលត្រូវបានដាក់ឈ្មោះដោយអ្នកនិពន្ធព័រទុយហ្គាល់ និងអេស្ប៉ាញ "Apram Langara" ឬ "Prauncar Langara" ។ ពួកគេបានលើកទឹកចិត្តគាត់ឱ្យស្វែងរកសម្ព័ន្ធភាពជាមួយជនជាតិអេស្បាញដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសហ្វីលីពីន ដូច្នេះការគំរាមកំហែងដល់ការគ្រប់គ្រងរបស់សៀមនៃអាណាចក្រខ្មែរចាប់តាំងពីការបរាជ័យរបស់ពួកគេនៅអង្គរនៅឆ្នាំ ១៤៣១ ។

នៅមុនសមរភូមិលង្វែកចុងក្រោយ អយុធ្យាត្រូវរងការវាយប្រហារពីភូមា។ កាលដែលរជ្ជកាលថៃប្រកែកថា ខ្មែរព្យាយាមដណ្តើមយកពេលទន់ខ្សោយដើម្បីឈ្លានពានសៀមនោះ ពង្សាវតារខ្មែរបានរៀបរាប់ថា បន្ទាប់ពីបានជួយសៀម និងជួយដេញពួកភូមាឈ្លានពាន ខ្មែរក៏ត្រូវក្បត់ក្នុងការដកថយរបស់ពួកសៀម។ សៀមដែលគិតថាពួកគេអាចកាត់កងទ័ពខ្មែរដែលហត់នឿយបានយ៉ាងងាយ ហើយកម្ចាត់អាណាចក្រខ្មែរដែលខ្លួនបានលុកចូលរួចហើយនៅសម័យ អង្គរដួលរលំ ។ តាមពិតទៅ ការតាំងទីលំនៅនៅលង្វែកបានអនុញ្ញាតឱ្យស្តេចខ្មែរកសាងកម្លាំងឡើងវិញតាំងពីឆ្នាំ ១៥១៦។ ខណៈពេលដែលសៀមកំពុងប្រឈមមុខនឹងការគំរាមកំហែងរបស់ភូមា ខ្មែរកំពុងដំណើរការវិនិយោគឡើងវិញនូវទីតាំងអង្គរ និងទទួលបានដីដែលបាត់បង់មកវិញ។ ^[៦] បំណងចង់នាំមកភាពរុងរឿងនៃអង្គរវិញ ត្រូវបានបង្ហាញដោយសិលាចារឹកខ្មែរ លេខ IMA 3 ដែលពណ៌នាថា នៅឆ្នាំ មហាសករាជ១៥០១ (១៥៧៩) ព្រះបាទ ជ័យជេដ្ឋាទី១ ហៅថា សត្ថាទី១ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រខ្មែរ បានយកព្រះរាជបុត្រទៅព្រះពិស្ណុលោក ពោលគឺប្រាសាទអង្គរវត្ត សម្រាប់ធ្វើពិធីសាសនា ដើម្បីឧទ្ទិសដល់ព្រះពុទ្ធ និងព្រះទាំងអស់ ។ ^[៧] ការស្ដារឡើងវិញនូវភាពរុងរឿងរបស់ខ្មែរនៃអង្គរ និងសិរីរុងរឿងរបស់រាជវង្សវរ្ម័ន ប្រហែលជាអ្វីដែលការវាយប្រហារពីសៀមព្យាយាមជៀសវាង។ ^[៨]

ការវាយប្រហាររបស់សៀម

ទីក្រុងលង្វែកដូចដែលគូរដោយឈ្មួញជនជាតិហូឡង់មុនឆ្នាំ ១៥៩៤ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅចំកណ្តាលនៃរូបភាពនេះគឺហ៊ុំព័ទ្ធដោយភ្នំ ព្រៃឈើ និងទន្លេមួយ។

យុទ្ធនាការដំបូងរបស់សៀមប្រឆាំងនឹងកម្ពុជាត្រូវបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ១៥៩១ ហើយបន្ទាយលង្វែកត្រូវបានឡោមព័ទ្ធ ប៉ុន្តែក្រោយរយៈពេលបីខែ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបញ្ហាភស្តុភារ និងការវាយបករបស់កម្ពុជាបានបង្ខំឱ្យជនជាតិថៃដកថយហួសព្រំដែន។ ^[៩]

បន្ទាប់ពីសង្រ្គាមជាច្រើនឆ្នាំ កងទ័ពខ្មែរបានអស់កំលាំង និងចាញ់ទាំងទឹក បំផ្លាញកងទ័ពជើងទឹកខ្មែរ និងនៅលើគោកតាមបន្ទាយនានា ដូចជា ខេត្តពោធិសាត់ បង្ខំពួកគេឱ្យដកថយទៅឡុងវេក ដែលកងទ័ពសៀមបានប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ការប្រយុទ្ធចុងក្រោយ។ ព្រះសូរ្យពណ៌ បានឡើងកាន់អំណាចការពារផ្ទាល់ ខណៈដែលព្រះ ជ័យជេដ្ឋា បានបោះបង់ចោលរាជធានី។ ជំនួយដោយទាហានស៊ីឈ្នួល អេស្បាញ និង ព័រទុយហ្គាល់ របស់គាត់ឈ្មោះ សូរីប៉ូ បានពង្រឹងជញ្ជាំងដោយកាំភ្លើង ខណៈពេលដែលគាត់ក៏បានស្នើសុំជំនួយពី ប្រទេសវៀតណាម និងអភិបាលក្រុង ម៉ានីល របស់អេស្ប៉ាញផងដែរ។ ^[៩]

វិស្វករសៀមបានចាប់ផ្តើមការឡោមព័ទ្ធដោយសាងសង់ការដ្ឋានដីដែលលើសពីកំពែងក្រុងក្នុងកម្ពស់ ដូច្នេះហើយអាចឱ្យពួកគេបាញ់ដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ទីក្រុង។ ប្រជាជនកម្ពុជាបានឆ្លើយតបដោយការសាងសង់កំពែងទីពីរដែលការពារទីក្រុងពីការបាញ់គ្រាប់។ នៅថ្ងៃទី 3 ខែមករា ឆ្នាំ 1594 បន្ទាប់ពីការរៀបចំកាំភ្លើងធំរយៈពេលមួយម៉ោង កងទ័ពរបស់ Naresuan បានវាយលុកទីក្រុង។ ដំរីចម្បាំងសៀមបានបន្តទម្លុះទ្វារក្រុងដោយអនុញ្ញាតឱ្យទ័ពថ្មើរជើងទម្លាយជញ្ជាំងខាងក្នុង ហើយសម្លាប់ទាហានដែលនៅសេសសល់។ ^[៩]

តាមពង្សាវតារខ្មែរ ទីក្រុងនេះនៅតែមិនអាចគ្រប់គ្រងបានដោយសៀម ព្រោះវាហ៊ុមព័ទ្ធដោយព្រៃឬស្សីក្រាស់ ដែលបង្កើតជាកំពែងធម្មជាតិ។ សៀមនឹងបោះកាក់ប្រាក់ចូលក្នុងកំពែងឬស្សីការពារក្រុងខ្មែរ ដើម្បីដាក់អន្ទាក់ឆ្មាំ។ ទាហានខ្មែរទាំងនេះ អន្ទះសារចង់យកមាសនេះ ឆ្លៀតចូលព្រៃដើម្បីយកមកវិញ ដូចនេះហើយបានដកខ្លួនចេញពីការការពារ និងប្រគល់ទីក្រុងនេះទៅក្នុងកណ្តាប់ដៃរបស់សៀមឈ្លានពាន។ ប្រធានបទនៃបំណងប្រាថ្នា និងកង្វះគុណធម៌ដែលនាំឱ្យបាត់បង់នូវអំណាចព្យាបាល សមាហរណកម្ម និងព្យាបាលដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់កម្ពុជា ត្រូវបានត្បាញពេញរឿងនេះ។ ^[១០]

ការនិរទេសខ្មែរ

បន្ទាប់ពីសៀមដណ្តើមបានរាជធានីនៅលង្វែក ប្រជាជនខ្មែរចំនួន 90,000 នាក់ រួមទាំងព្រះអង្គម្ចាស់ សូរ្យពណ៌ ផង ត្រូវបាននាំយកទៅអយុធ្យា។ ទោះបីព្រះបាទសត្ថាបានរត់គេចខ្លួនទៅ ប្រទេសឡាវ ជិតខាងក៏ដោយ ក៏រាជវង្សខ្មែរត្រូវបានចាប់ធ្វើជាចំណាប់ខ្មាំង ហើយបានផ្លាស់ទៅនៅរាជវាំងអយុធ្យា ដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលសៀមជាអចិន្ត្រៃយ៍ ហើយទុកឱ្យមានការសម្រុះសម្រួល និងប្រកួតប្រជែងគ្នាទៅវិញទៅមកក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់ចៅហ្វាយនាយ។

មិនត្រឹមតែនិរទេសមនុស្សចេញទេ សៀមក៏បានលួចប្លន់យកទីក្រុង ហើយយកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ខ្លួនទៅវិញ ក្នុងនោះមានរូបសំណាក ព្រះពុទ្ធព្រះកែវមរកត ដែលជាអ្នកការពារនគរ។ សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រខ្មែរ កត់ត្រារឿងព្រេងរបស់ព្រះគោព្រះកែវ ជាការពន្យល់សម្រាប់ការបាត់បង់បញ្ញានៃទឹកដីរបស់ពួកគេ៖ របស់នៅក្នុងពោះ ផលបូកនៃអក្សរសិល្ប៍ខ្មែរទាំងអស់ត្រូវបានយកទៅទៅសៀម។ នោះក៏ជាជោគវាសនារបស់ជនបរទេសទាំងអស់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងលង្វែក ដូចជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដូមីនីក Friar Silvestre de Azevedo, Friar Jorge da Mota និង Friar Luís da Fonseca ក៏ដូចជាពួកហ្វ្រង់ស៊ីស្កូបីនាក់៖ Friar Gregório da Cruz, Friar António da Madalena និង Friar Damião da Torre ។ ^[១១]

សរុបមក សៀមធ្វើដូចជាចង់លុបបំបាត់រាល់ការចងចាំពីភាពរុងរឿងរបស់ខ្មែរបុរាណ។ ^[១២]

កត្តា

ជម្លោះថាមវន្ត

ជម្លោះរាជវង្សអាចជាកត្តាមួយនាំឱ្យលង្វែក។ ^[១៣] តាមប្រវត្តិសាស្ត្រខ្មែរ បន្ទាប់ពីព្រះបាទសត្ថាបានសម្រេចផ្ទេរអំណាចទៅឱ្យព្រះរាជបុត្រទាំងពីរព្រះអង្គ គឺព្រះជន្ម ១១វស្សា និងព្រះជន្ម៦អង្គទៀត ព្រះអង្គម្ចាស់ ឧបរាជស្រីសុរិយោពណ៌ និង Mandarins មានអារម្មណ៍ខកចិត្តដែលយុវជនបែបនេះនឹងត្រូវបានតែងតាំងជាអ្នកដឹកនាំ។ ប្រទេសជាតិក្នុងគ្រាមានវិបត្តិ។ នៅពេលដែលស្តេចយកព្រះរាជបុត្រទាំងពីរព្រះអង្គនិរទេសទៅប្រទេសលាវ ជំនួសឱ្យការប្រយុទ្ធនឹងសៀមឈ្លានពាន ទ័ពខ្មែរបានអនុញ្ញាតឲ្យកងទ័ពសៀមចូលរាជធានីបានយ៉ាងងាយស្រួល ដោយមិនមានការទប់ទល់ខ្លាំងណាមួយឡើយ។ ^[១៤]

អស្ថិរភាពខាងសាសនា

ខណៈពេលដែលប្រជាជនខ្មែរបានដើរចេញបន្តិចម្តងៗពីសាសនា វេទ ហើយបានទទួលយកព្រះពុទ្ធសាសនាជាសាសនាថ្មី អស្ថិរភាពខាងសាសនា ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការបំប្លែងសាសនាឥស្លាមទៅជាអ្នកគ្រប់គ្រងខ្មែរនៅសតវត្សទី ១៧ និងការមកដល់នៃអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាកាតូលិកដូចជា Gaspar da Cruz ។ ក៏ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃ iconoclasm ដែលទាក់ទងនឹងរបាក្សត្រកម្ពុជា។ ស្តេចខ្មែរនៃក្រុងលង្វែកបានចាត់ទុកអាទិទេពរបស់ពួកវាថាជារូបព្រះពុទ្ធកាយសិដ្ឋនៅវត្តព្រហ្មឥន្ទ្រទេព និងថ្វាយបង្គំព្រះ ឃ្លាំងមឿង នៅទីសក្ការៈរបស់ព្រះអង្គ។ គ្រូមន្តអាគមពីរនាក់ ទាំងអ្នកជំនាញខាងវេទមន្តខ្មៅ និងក្លែងខ្លួនជាព្រះសង្ឃ ត្រូវបានស្តេចសៀមបញ្ជូនមកប្រទេសកម្ពុជា។ ដោយទាក់ទាញព្រះអង្គដោយមន្តស្នេហ៍ គេបានបញ្ចុះបញ្ចូលស្ដេចខ្មែរសត្ថាឲ្យបំផ្លាញរូបសំណាកព្រះពុទ្ធមុខបួនរបស់ព្រះពុទ្ធកាយសិដ្ឋិ និងព្រះពុទ្ធវត្តត្រឡែងកេង ដោយអដ្ឋិធាតុចោលទៅក្នុងទន្លេ។ ជាសញ្ញាដ៏អាក្រក់មួយ ដាវដ៏ពិសិដ្ឋនៃស្តេចខ្មែរ ព្រះខ័នរាជ បាន រសាត់ទៅក្នុងពេលដែលទឹកផ្កាដ៏ពិសិដ្ឋនៅបាណន់ ក្នុងខេត្តបាត់ដំបង រីងស្ងួត។ ព្រះពុទ្ធរូបមួយអង្គនៅ វត្តវិហារសួគ៌ បានហូរឈាម ហើយស្លឹកនៃដើមពោធិ៍នៅលង្វែកបានជ្រុះអស់រដូវ ខណៈដែលជំងឺអាសន្នរោគបានរីករាលដាលដល់គ្រប់ទិសទីនៃព្រះរាជាណាចក្រ។ យោងទៅតាមកាលប្បវត្តិដដែល "មានតែនៅពេលដែលបំណែកនៃរូបភាពដ៏ពិសិដ្ឋត្រូវបានប្រមូលមកវិញប្រមូលផ្តុំឡើងវិញនិងស្ដារឡើងវិញនូវកន្លែងត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញ" ។ ^[១៥]

ភាពអន់ថយខាងយោធា

ការបរាជ័យខាងយោធាអាចមកពីការខ្វះខាតផ្នែកកាំភ្លើងធំ ដូចដែលបានលើកឡើងដោយរវត្សកម្ពុជា ដែលតែងឡើងនៅចុងសតវត្សទី១៨-ដើមសតវត្សទី១៩ ទាក់ទងនឹងការដួលរលំនៃលង្វែក។ តាមពិតទៅ ទាំងដំរីដែកដែលបញ្ជូនមកទល់នឹងព្រះគោ និងកាក់មាសដែលបោះចូលទៅក្នុងព្រៃឬស្សី អាចជាឧទាហរណ៍មួយ ប្រហែលជានិទានរឿងអំពីកម្លាំងយោធារបស់សៀម ដែលបំពាក់ដោយកាំភ្លើងធំ និង កាំភ្លើងខ្លី ។ នៃសមត្ថភាពរបស់សៀមក្នុងការតម្រង់ជួរកងវរសេនាតូចប្រដាប់ដោយកាំភ្លើងតាមលំដាប់លំដោយ។ ^[១៦]

ផលវិបាក

ជនរងគ្រោះ

បន្ទាប់ពីការឡោមព័ទ្ធរយៈពេលបីខែ ការដួលរលំនៃក្រុងលង្វែក គឺជា ជ័យជម្នះដោយការចុះចាញ់ ជាជាងការបង្ហូរឈាម។ ការនិរទេសឥស្សរជនខ្មែរទៅសៀម និងការលួចទ្រព្យសម្បត្តិពីលង្វែកគឺជាគ្រោះថ្នាក់ដ៏ធំបំផុតបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃលង្វែក។ ដូចនេះ វាជាការបរាជ័យចុងក្រោយដែលសៀមវាយលុកមកលើនគរខ្មែរ ហើយវាបានជះឥទ្ធិពលយូរអង្វែងដល់មោទនភាពខ្មែរ។

"ការចាប់យក និងកម្ទេចលង្វែកនៅឆ្នាំ ១៥៩៤ ដោយព្រះបាទនរេសួន នៃអយុធ្យាគឺមហន្តរាយ"។ ^[១៧]

អធិបតេយ្យភាពបាត់បង់

ការដួលរលំនៃទីក្រុងលង្វែកបានធ្វើឱ្យស្ថានការណ៍កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរជាងបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃអង្គរ ខណៈដែលអធិបតេយ្យភាពខ្មែរត្រូវបានបាត់បង់ស្ទើរតែទាំងស្រុង។ ការបរាជ័យខាងយោធា និងការនិរទេសរបស់ស្តេច បានបង្កើតការមិនទុកចិត្តចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងចំនោមប្រជាជាតិ ដែលធ្វើអោយស្ទើរតែមិនអាចមានការលំបាកក្នុងការកែទម្រង់សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការស្តារឡើងវិញនូវរាជវង្សនៅ ឧដុង្គ ។ ^[១៨] រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ការក្បត់របស់ឥស្សរជនខ្មែរនៅលង្វែកនេះ តែងតែត្រូវបានមេដឹកនាំបក្សប្រឆាំងរំលឹកឡើងវិញ ដោយអ្នកខ្លះចោទមេដឹកនាំកម្ពុជាក្នុងសតវត្សទី២០ ថាប្រគល់ប្រទេសរបស់ខ្លួនទៅឱ្យបរទេសម្តងទៀត៖

ការលក់ធនធានរបស់ប្រទេសដែលកំពុងកើតមាននៅកម្ពុជាយ៉ាងសន្ធោសន្ធៅ បានផ្តល់ឥន្ធនៈដល់ភាពស្រដៀងគ្នារវាងការខ្វះការដឹកនាំដ៏ឈ្លាសវៃនាពេលបច្ចុប្បន្ន និងស្តេចលង្វែក។ បោកបញ្ឆោតដោយល្បិច មេដឹកនាំដែលគ្មានគុណធម៌ លះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ប្រទេសកម្ពុជា ហើយជាមួយវា ភាពស្មោះត្រង់របស់នាង។ ^[១៩]

រូបគំនូរនៅវត្តសុវណ្ណតារារ៉ាម បង្ហាញអំពីព្រះ នរេ សួន ស្តេច អយុធ្យា ថ្វាយបង្គំ ព្រះបាទសត្ថាទី១ ដើម្បីធ្វើពិធីដ៏អាម៉ាស់ មុននឹងកាត់ក្បាលព្រះអង្គ។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះពិតជាបានកើតឡើងឬអត់គឺមានជម្លោះក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើប។

↑ Lotha, Lesly (2018-07-18). "The little-known history of Cambodia's 'dark age'". Southeast Asia Globe (in American English). Retrieved 2024-02-06.
↑ (ជាen) The Royal Chronicles of Ayutthaya. 2000. ល.ស.ប.អ. 978-974-8298-48-1. https://books.google.com/books?id=OKVuAAAAMAAJ&q=the+abridged+royal+chronicle+of+ayutthaya.
↑ (ជាen) Angkor and Cambodia in the Sixteenth Century: According to Portuguese and Spanish Sources. 2006. ល.ស.ប.អ. 978-974-524-053-7. https://books.google.com/books?id=Vm1uAAAAMAAJ&q=Groslier,+Angkor+and+Cambodia+in+the+Sixteenth+Century.
↑ (ជាen) The Philippine Islands, Moluccas, Siam, Cambodia, Japan, and China, at the Close of the Sixteenth Century. 1868. https://books.google.com/books?id=yjcSAAAAYAAJ&q=Antonio+de+Morga,+The+Philippine+Islands,.
↑ Khin, Sok (1980). "L'inscription de Vatta Romlok K.27". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 67 (1): 125–132. DOI:10.3406/befeo.1980.3342.
↑ Népote, Jacques (1981). "Pour une histoire médiévale du Moyen Mékong d'après Tatsuo Hoshio". Péninsule 2 (3): 220.
↑ Lewitz, Saveros (1970). "VI. Textes en kmer moyen. Inscriptions modernes d'Angkor 2 et 3". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 57 (1): 107. DOI:10.3406/befeo.1970.5413.
↑ Sotheavin, Nhim (2020). "Considerations Regarding the Fall of Longvek Nhim Sotheavin.". Udaya Journal of Khmer Studies 15: 46.
↑ ^៩,០ ^៩,១ ^៩,២ Jumsai, Manich (1976). "King Tilokarat (1441–1485)". Popular History of Thailand. Bangkok, Thailand: Claremint. pp. 214–215. Cite error: Invalid <ref> tag; name ":0" defined multiple times with different content
↑ (ជាen) People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today. 2008. pp. 117. ល.ស.ប.អ. 978-87-7694-037-9. https://books.google.com/books?id=p8Y9HSJQObwC&dq=longvek&pg=PA23.
↑ Loureiro, Vanessa (June–December 2005). "The Jesuits in Cambodia: a look upon Cambodian religiousness (2nd half of the 16th century to the 1st quarter of the 18th century)". Bulletin of Portuguese - Japanese Studies 10-11: 193–222.
↑ Ponchaud, François (2015-07-02) (ជាfr). Brève histoire du Cambodge: Le pays des Khmers rouges. Magellan & Cie Éditions. pp. 15. ល.ស.ប.អ. 978-2-35074-330-1. https://books.google.com/books?id=FHAUCgAAQBAJ.
↑ (ជាfr) Le Cambodge entre le Siam et le Viêtnam: de 1775 à 1860. 1991. pp. 30. ល.ស.ប.អ. 978-2-85539-552-4. https://books.google.com/books?id=dbmjQgAACAAJ.
↑ Sotheavin, Nhim (2020). "Considerations Regarding the Fall of Longvek Nhim Sotheavin.". Udaya Journal of Khmer Studies 15: 40.
↑ Harris, Ian (2008-03-11) (ជាen). Cambodian Buddhism: History and Practice. University of Hawaii Press. pp. 34. ល.ស.ប.អ. 978-0-8248-3298-8. https://books.google.com/books?id=rVnMxVz_Bg8C.
↑ Mikaelian, Grégory (2009). "Une 'révolution militaire' au pays khmer ? Note sur l'artillerie post-angkorienne (XVI-XIXe siècles". Udaya 10: 57–134.
↑ Kent, Alexandra (2008) (ជាen). People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today. NIAS Press. pp. 22. ល.ស.ប.អ. 978-87-7694-037-9. https://books.google.com/books?id=p8Y9HSJQObwC&dq=longvek&pg=PA23.
↑ Mikaelian, Grégory (2009) (ជាfr). La royauté d'Oudong: réformes des institutions et crise du pouvoir dans le royaume khmer du XVIIe siècle. pp. 12. ល.ស.ប.អ. 978-2-84050-597-6. https://books.google.com/books?id=pKQMAQAAMAAJ&q=chute+de+longvek.
↑ Kent, Alexandra (2008) (ជាen). People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today. NIAS Press. pp. 124. ល.ស.ប.អ. 978-87-7694-037-9. https://books.google.com/books?id=p8Y9HSJQObwC&dq=longvek&pg=PA23.

[1] Lotha, Lesly (2018-07-18). "The little-known history of Cambodia's 'dark age'". Southeast Asia Globe (in American English). Retrieved 2024-02-06.

[2] (ជាen) The Royal Chronicles of Ayutthaya. 2000. ល.ស.ប.អ. 978-974-8298-48-1. https://books.google.com/books?id=OKVuAAAAMAAJ&q=the+abridged+royal+chronicle+of+ayutthaya.

[3] (ជាen) Angkor and Cambodia in the Sixteenth Century: According to Portuguese and Spanish Sources. 2006. ល.ស.ប.អ. 978-974-524-053-7. https://books.google.com/books?id=Vm1uAAAAMAAJ&q=Groslier,+Angkor+and+Cambodia+in+the+Sixteenth+Century.

[4] (ជាen) The Philippine Islands, Moluccas, Siam, Cambodia, Japan, and China, at the Close of the Sixteenth Century. 1868. https://books.google.com/books?id=yjcSAAAAYAAJ&q=Antonio+de+Morga,+The+Philippine+Islands,.

[5] Khin, Sok (1980). "L'inscription de Vatta Romlok K.27". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 67 (1): 125–132. DOI:10.3406/befeo.1980.3342.

[6] Népote, Jacques (1981). "Pour une histoire médiévale du Moyen Mékong d'après Tatsuo Hoshio". Péninsule 2 (3): 220.

[7] Lewitz, Saveros (1970). "VI. Textes en kmer moyen. Inscriptions modernes d'Angkor 2 et 3". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 57 (1): 107. DOI:10.3406/befeo.1970.5413.

[8] Sotheavin, Nhim (2020). "Considerations Regarding the Fall of Longvek Nhim Sotheavin.". Udaya Journal of Khmer Studies 15: 46.

[:0-9] ៩,០ ^៩,១ ^៩,២ Jumsai, Manich (1976). "King Tilokarat (1441–1485)". Popular History of Thailand. Bangkok, Thailand: Claremint. pp. 214–215. Cite error: Invalid <ref> tag; name ":0" defined multiple times with different content

[10] (ជាen) People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today. 2008. pp. 117. ល.ស.ប.អ. 978-87-7694-037-9. https://books.google.com/books?id=p8Y9HSJQObwC&dq=longvek&pg=PA23.

[11] Loureiro, Vanessa (June–December 2005). "The Jesuits in Cambodia: a look upon Cambodian religiousness (2nd half of the 16th century to the 1st quarter of the 18th century)". Bulletin of Portuguese - Japanese Studies 10-11: 193–222.

[12] Ponchaud, François (2015-07-02) (ជាfr). Brève histoire du Cambodge: Le pays des Khmers rouges. Magellan & Cie Éditions. pp. 15. ល.ស.ប.អ. 978-2-35074-330-1. https://books.google.com/books?id=FHAUCgAAQBAJ.

[13] (ជាfr) Le Cambodge entre le Siam et le Viêtnam: de 1775 à 1860. 1991. pp. 30. ល.ស.ប.អ. 978-2-85539-552-4. https://books.google.com/books?id=dbmjQgAACAAJ.

[14] Sotheavin, Nhim (2020). "Considerations Regarding the Fall of Longvek Nhim Sotheavin.". Udaya Journal of Khmer Studies 15: 40.

[15] Harris, Ian (2008-03-11) (ជាen). Cambodian Buddhism: History and Practice. University of Hawaii Press. pp. 34. ល.ស.ប.អ. 978-0-8248-3298-8. https://books.google.com/books?id=rVnMxVz_Bg8C.

[16] Mikaelian, Grégory (2009). "Une 'révolution militaire' au pays khmer ? Note sur l'artillerie post-angkorienne (XVI-XIXe siècles". Udaya 10: 57–134.

[17] Kent, Alexandra (2008) (ជាen). People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today. NIAS Press. pp. 22. ល.ស.ប.អ. 978-87-7694-037-9. https://books.google.com/books?id=p8Y9HSJQObwC&dq=longvek&pg=PA23.

[18] Mikaelian, Grégory (2009) (ជាfr). La royauté d'Oudong: réformes des institutions et crise du pouvoir dans le royaume khmer du XVIIe siècle. pp. 12. ល.ស.ប.អ. 978-2-84050-597-6. https://books.google.com/books?id=pKQMAQAAMAAJ&q=chute+de+longvek.

[19] Kent, Alexandra (2008) (ជាen). People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today. NIAS Press. pp. 124. ល.ស.ប.អ. 978-87-7694-037-9. https://books.google.com/books?id=p8Y9HSJQObwC&dq=longvek&pg=PA23.

[១]

[២]

[៣]

[៤]

[៥]

[៦]

[៧]

[៨]

[៩]

[១០]

[១១]

[១២]

[១៣]

[១៤]

[១៥]

[១៦]

[១៧]

[១៨]

[១៩]