វិគីភីឌា

បូរ៉ា យេក

បានចូលរួមនៅ ថ្ងៃអង្គារ ទី០៧ ខែមិថុនា ឆ្នាំ២០១៦

រូបភាពតូច ខ្ញុំបាទឈ្មោះ យេក បូរ៉ា ភេទ ប្រុស កើតថ្ងៃ ទី ០៧​ ខែ កក្កដា ឆ្នាំ ១៩៩៥ ។ ទីកន្លែងកំណើត ភូមិដាសស្គរ ឃុំបឹងសាលាខាងជើង ស្រុក កំពង់ត្រាច ខេត្ត កំពត ។ ខ្ញុំជាសិស្សរៀននៅផ្នែកទំនាក់ទំនងសង្គម ជំនាន់ទី ៥ ។

ភ្នំកំពង់ត្រាចគឺជាកន្លែងទេសចរណ៍មួយសំរាប់នៅស្រុកកំពង់ត្រាច។​ ហើយនៅកន្លែងនេះផងដែរគឺជាកន្លែងទេសចរណ៍សំរាប់ភ្ញៀវជនជាតិ និងភ្ញៀវជាតិ។ នៅកន្លែងនោះភាគច្រើនគឺភ្ញៀវបរទេសមកទោះសនាច្រើនជាងភ្ញៀវជាតិ។ ព្រោះនៅភ្នំមានកន្លែងទស្សនាជាច្រើនកន្លែងដូចជាល្អាងងួតទឺក រូងភ្នំហើយក្នុងរូងនោះផងដែរមានរូបសំលាក់ដុះចេញពីថ្មដូចជាៈ ក្បាលអន្ទុង់ ជើងមេទព័ ក្បាលដំរី និងមានរូបជាច្រើនទៀត..........។ ហើយនៅកន្លែងនោះផងដែរគេហៅថា រមណីដ្ធានភ្នំកំពង់ត្រាចហើយរណីដ្ឋានភ្នំកំពង់ត្រាចស្ថិតនៅ ភូមីកំពង់ត្រាច ឃុំកំពង់ត្រាចកំពង់ខាងកើត ស្រុកកំពង់ត្រាច ខេត្តកំពត ។ភូមិកំពង់ត្រាច.jp

ទស្សនវិជ្ជា

កែប្រែ

រូបភាពតូច 'ទស្សនវិជ្ជា បាប៊ីឡូននៀន ដើមកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជាបាប៊ីឡូននេះអាចត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងត្រឡប់ទៅប្រាជ្ញារបស់ដើមនាយទន្លេអឺប្រាដែលបានបញ្ចូលទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់នៃជីវិតជាពិសេសសីលធម៍, នៅក្នុងសំណុំបែបបទនៃភាសា, ការសន្ទនា, កំណាព្យវីរភាព, រឿងព្រេង, ចំរៀង, អត្ថបទចម្រៀង, ពាក្យរាយនិងសុភាសិតនេះ។ ហេតុផលនិងរបបនៃបាប៊ីឡូនបានបង្កើតហួសពីការសង្កេតជាក់ស្ដែង។ [10] អត្ថបទបាប៊ីឡូនប្រអប់នៃទុទិដ្ឋិនិយមមានភាពស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការគិតមិនជឿលើព្រះនៃការស្មុគ្រស្មាញដែលជាគោលលទ្ធិ Heraclitean នៃការផ្ទុយនិងការសន្ទនារបស់លោកផ្លាតូបានព្រមទាំងមុនគេទៅ វិធីសាស្រ្តនៃការសូក្រាត maieutic Socratic ប្លាតុងនិង។ [១]នេះបានទស្សនវិទូ Milesian តាលែសបាននិយាយថាជាប្រពៃណីផងដែរបានសិក្សាទស្សនវិទ្យានៅនាយទន្លេអឺប្រា។ ចិនបុរាណ ទស្សនវិជ្ជាបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើជនជាតិចិននិងអាស៊ីខាងកើតទាំងមូល។ មនុស្សជាច្រើននៃសាលារៀនទស្សនវិជ្ជាធំត្រូវបានបង្កើតកំឡុងសម័យនិទាឃរដូវនិងសរទរដូវនិងសម័យកាលរដ្ឋចម្បាំង, និងការចូលមកត្រូវបានគេស្គាល់ថាជារយសាលានៃគំនិតដែលមានលទ្ធិខុងជឺសាសនាតាវ, Mohism, ច្បាប់, កសិកម្ម, សាលាធម្មជាតិវិទូនិង អ្នកតក្កវិទ្យា។ ស្រដៀងទៅនឹងទស្សនលោកខាងលិចជាទស្សនវិជ្ជាចិនគ្របដណ្តប់ជួរធំនិងស្មុគ្រស្មាញនៃការគិត, មានសាលារៀនដែលមហាជនសាខារៀងរាល់និងដោះស្រាយតំបន់ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាមួយ។ ទស្សនវិជ្ជាអ្នកជំនួញ Graeco-រ៉ូម៉ាំងបុរាណគឺជារយៈពេលនៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចមួយចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 6 [គ។ 585] មុនគ្រិស្តសករាជនៅសតវត្សទី 6 ។ ជាធម្មតាវាត្រូវបានបែងចែកជាបីរយៈពេល: រយៈពេលមុនសូក្រាត, ប្លាតុងនិងរយៈពេលនៃការអារីស្តូត, និងរយៈពេលក្រោយរបស់អារីស្តូត (ឬដែលនិយាយភាសាក្រិក) នេះ។ មួយរយៈពេលបួនដែលត្រូវបានបន្ថែមពេលខ្លះមានរួមបញ្ចូលទាំង Neoplatonic និងទស្សនវិទូគ្រីស្ទានចុងចាស់មួយ។ សំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិទូបុរាណនេះ (នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃឥទ្ធិពលជាបន្តបន្ទាប់) គឺលោកផ្លាតូនិងអារីស្តូត។ [២] រ៉ូម-ក្រិកបុរាណ នេះជាប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺ: ការយល់ដឹងអំពីមូលហេតុនិងគោលការណ៍នៃចក្រវាលមូលដ្ឋាន; ពន្យល់វានៅក្នុងវិធីសន្សំសំចៃមួយ; បញ្ហា epistemological ផ្សះផ្សាភាពចម្រុះនិងការផ្លាស់ប្តូរនៃសកលលោកធម្មជាតិ, ជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃការទទួលបានចំណេះដឹងថេរនិងប្រាកដប្រជាអំពីវា! សំណួរអំពីអ្វីដែលមិនអាចត្រូវបានដឹងដោយវិញ្ញាណដូចជាលេខ, ធាតុ, សាកលវិទ្យាល័យនិងព្រះ។ សូក្រាតត្រូវបាននិយាយថាបានផ្តួចផ្តើមនៃការសិក្សាផ្តោតកាន់តែច្រើនលើរឿងរបស់មនុស្សរួមទាំងការវិភាគពីលំនាំនៃហេតុផលនិងអាគុយម៉ង់និងធម្មជាតិនៃជីវិតដែលល្អនិងសារៈសំខាន់នៃការយល់ដឹងនិងចំណេះដឹងនៅក្នុងគោលបំណងដើម្បីបន្តវា! ការបំភ្លឺរបស់គំនិតនៃតុលាការនិងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនដើម្បីប្រព័ន្ធនយោបាយជាច្រើន។ នៅក្នុងអំឡុងពេលនេះមានលក្ខណៈពិសេសសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង: វិធីសាស្រ្តសំខាន់ក្នុងការទទួលបានឬបង្កើតឡើងពីទស្សនៈនិងបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ទៅហេតុផលនិងអាគុយម៉ង់។ ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌារយៈពេល (សំស្ក្រឹត: Darshanas) អាចសំដៅទៅលើការណាមួយនៃប្រពៃណីនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនមានប្រភពដើមក្នុងឧបទ្វីបដែលឥណ្ឌាដែលក្នុងនោះរួមមានទស្សនវិជ្ជាសាសនាហិណ្ឌូ, ទស្សនវិជ្ជាព្រះពុទ្ធសាសនានិងទស្សនវិជ្ជារបស់លោក Jain ។ មានដើមកំណើតដូចគ្នាឬវិស័យជាទាំងអស់នៃទស្សនវិជ្ជានេះមានសាច់រឿងដែលមានមូលដ្ឋានទូទៅនៃ Dharma និងស្រដៀងព្យាយាមពន្យល់អំពីការសំរេចនៃការរំដោះសត្វ។ ពួកគេត្រូវបានជាផ្លូវការនិងប្រកាសឱ្យប្រើជាពិសេសរវាង 1000 ឆ្នាំមុនគទៅជាពីរបីសតវត្សគជាមួយនឹងការអត្ថាធិប្បាយសំណល់និងកំណែទម្រង់បន្តឡើងទៅនៅចុងសតវត្សទី 20 ដោយ Aurobindo និង ISKCON ក្នុងចំណោមអ្នកដទៃទៀត, ដែលបានផ្តល់ការបកស្រាយរៀបចំរចនាប័ទ្ម។ ឥណ្ឌាបុរាណ ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃឧបទ្វីបឥណ្ឌាបន្ទាប់ពីការបង្កើតឡើងនៃវប្បធម៍វេទ, ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានិងសាសនារយៈពេលនៃការពីរពាន់មួយដែលបានបណ្ដាលឱ្យមានអ្វីដែលត្រូវបានគេហៅថាសាលាប្រាំមួយនៃ astika ឬគ្រិស្តអូស្សូដក់, ឥណ្ឌាឬទស្សនវិជ្ជាសាសនាហិណ្ឌូ ។ សាលារៀនទាំងនេះបានមកដល់មានន័យស្រដៀងនឹងសាសនាកាន់តែច្រើននៃសាសនាហិណ្ឌូដែលជាការអភិវឌ្ឍនៃសាសនាវេទដើមមួយ។ [៣]

ទស្សនវិជ្ជាសាសនាហិណ្ឌូបង្កើតបានជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៍នៃតំបន់អាស៊ីខាងត្បូងនិងជាលើកដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជា Dharmic ដែលមានឥទ្ធិពលពាសពេញទ្វីបអាស៊ី។ ភាពចម្រុះយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការគិតនិងការអនុវត្តន៍នៃសាសនាហិណ្ឌូត្រូវបីបាច់ដោយសាកលវិទ្យាល័យសេរីរបស់ខ្លួន ពែរ្សបុរាណ (ផឺសៀរ) ទស្សនវិជ្ជាពែអាចឆ្លុះបញ្ចាំងត្រឡប់មកវិញដូចជានៅឆ្ងាយដូចប្រពៃណីទស្សនវិទូអ៊ីរ៉ង់និងគំនិតចាស់ដោយមានឫសឥណ្ឌូអ៊ីរ៉ង់បុរាណរបស់ពួកគេ។ ទាំងនេះត្រូវបានរងឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដោយការបង្រៀន Zarathustra នេះ។ ទូទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តអ៊ីរ៉ង់ហើយដោយសារតែឥទ្ធិពលនយោបាយនិងសង្គមគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដូចជាម៉ាសេដូនីអារ៉ាប់និងឈ្លានពានរបស់ម៉ុងហ្គោលនៃ Persia, វិសាលគមធំទូលាយមួយនៃការគិតរបស់សាលារៀនក្រោកឡើង។ ទាំងនេះបានប្រកាន់ភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈលើសំណួរទស្សនវិជ្ជាមួយដែលលាតសន្ធឹងពីអ៊ីរ៉ង់និងភាគច្រើនជាប្រពៃណីដែលមានឥទ្ធិពលចាស់ Zoroastrianism ដល់សាលារៀនលេចឡើងនៅក្នុងសម័យមុនអ៊ីស្លាមចុង, ដូចជាម៉ានិចនិង Mazdakism ព្រមទាំងសាលារៀនអ៊ីស្លាមនានាក្រោយ។ ទស្សនវិជ្ជាអ៊ីរ៉ង់បន្ទាប់ពីការលុកលុយអារ៉ាប់ពែរ្សត្រូវបានកំណត់ដោយអន្តរកម្មផ្សេងគ្នាជាមួយទស្សនវិជ្ជាអ៊ីរ៉ង់ចាស់, ទស្សនវិជ្ជាក្រិចនិងជាមួយការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនៈអ៊ីស្លាម។ សាលាបំភ្លឺនិង theosophy ហួសពីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រពៃណីពីរនាក់នៃសម័យចម្បងរបស់ទស្សនវិជ្ជានៅពែរ្សនោះ។ Zoroastrianism ត្រូវបានគេកំណត់ថាជាផ្នែកមួយនៃព្រឹត្តិការណ៍ដើមសំខាន់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនៈនេះ។ [៤] សតវត្សទី៥-ទី១៦[កែប្រែ​កូដ] អឺរ៉ុប[កែប្រែ​កូដ] មជ្ឈិម

ទស្សនគឺទស្សនវិជ្ជានៃអឺរ៉ុបខាងលិចនិងមជ្ឈឹមភាគខាងកើតក្នុងអំឡុងពេលមជ្ឈឹមវ័យប្រហែលលាតសន្ធឹងពីនោះគ្រីស្ទសាសនានៃចក្រភពរ៉ូមរហូតដល់ក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះ។[៥] ទស្សនត្រូវបានកំណត់ដោយ rediscovery និងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃបុរាណក្រិចនិងទស្សនវិជ្ជាដែលនិយាយភាសាក្រិក និងមួយផ្នែកដោយតម្រូវការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាខាងសាសនាទេហើយដើម្បីរួមបញ្ចូលគោលលទ្ធិពិសិដ្ឋបន្ទាប់មករីករាលដាលនៃសាសនាអ័ប្រាហាំ (សាសនាអ៊ីស្លាមសាសនានិងគ្រិស្តសាសនា) ជាមួយនឹងការរៀនសូត្រខាងលោកិយវិញ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យនៅអឺរ៉ុបភាគខាងលិចត្រូវបានបែងចែកជាប្រពៃណីនេះទៅជារយៈពេលសំខាន់ពីរនៅក្នុងរយៈពេលខាងលិចបន្ទាប់ពីការកឡាទីនដើមជ្ឈឹមវ័យរហូតដល់សតវត្សទី 12 នៅពេលដែលការប្រព្រឹត្ដរបស់អារីស្តូតនិងផ្លាតូត្រូវបានអភិរក្សនិងការដាំដុះ; និង "យុគសម័យមាស" [ត្រូវការអំណះអំណាង] នៃទី 12, ទី 13 និងសតវត្សទី 14 នៅឡាទីនភាគខាងលិចដែលបានធ្វើជាសាក្សីចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃការងើបឡើងវិញនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ, និងការអភិវឌ្ឍយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងវាលនៃទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតក្កនិងបរមត្ថនេះ។

សម័យមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានព្យាបាលដោយ humanistic ន្ដុះបង្អាប់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលបានមើលឃើញថាវាជា "កណ្តាល" រយៈពេលមួយព្រៃផ្សៃរវាងគ្រាបុរាណនៃវប្បធម៍ក្រិកនិងរ៉ូម៉ាំង, និង "កើត" ឬរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៍បុរាណ។ រយៈពេលជិតនៅឡើយទេមួយពាន់ឆ្នាំនេះជារយៈពេលវែងបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍទស្សនវិជ្ជានៅអឺរ៉ុបនិងអាចមានបំផុត។ លោក Jorge Gracias បានអះអាងថា "នៅក្នុងអាំងតង់ស៊ីតេ, ស្មុគ្រស្មាញនិងសមិទ្ធិផលជាផ្កាទស្សនវិជ្ជាក្នុងសតវត្សរ៍ទីដប់បីនេះអាចនឹងត្រូវបាននិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវដើម្បីប្រជែងជាមួយយុគមាសនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិចនៅសតវត្សទីបួន B.C ។ "[៦]

បញ្ហាមួយចំនួនដែលបានពិភាក្សានៅទូទាំងរយៈពេលនេះគឺជាទំនាក់ទំនងនៃសេចក្ដីជំនឿវែកញែកអត្ថិភាពនិងសាមគ្គីភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់វត្ថុនៃទេវវិទ្យានិងបរមត្ថ, បញ្ហានៃចំណេះដឹងនៃសាកលវិទ្យាល័យនិងរបស់បុគ្គល។

ទស្សនវិទូពីមជ្ឈឹមវ័យរួមមានទស្សនវិទូពួកគ្រីស្ទាន Augustine នៃហីពប៉ូ, Boethius, Anselm, លោក Gilbert នៃ Poitiers, លោក Peter Abelard, លោក Roger Bacon, Bonaventure, លោក Thomas Aquinas, Duns Scotus, លោក William នៃ Ockham និងលោក Jean Buridan; ទស្សនវិទូសាសន៍យូដា Maimonides និង Gersonides; និងទស្សនវិទូម៉ូស្លីម Alkindus, Alfarabi, Alhazen, អាវីសេនណា, Algazel, Avempace, Abubacer និង Averroes ។ ប្រពៃណីយុគកណ្ដាលនៃ Scholasticism បន្តមានការរីកចំរើននៅចុងសតវត្សទី 17 ក្នុងតួលេខដូចជាហ្វ្រាន់ស៊ីស្កូនិងលោកយ៉ូហានជារបស់កីឡាករ Suarez ផ្លូវថូម៉ាស។

Aquinas ជាឪពុករបស់ Thomism គឺមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងកាតូលិកអឺរ៉ុបបានដាក់ការគូសបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើអំណះអំណាងហេតុផលនិងជាផ្នែកមួយនៃការលើកដំបូងដើម្បីប្រើការបកប្រែថ្មីនៃការសរសេរជំនឿនិង epistemological របស់អារីស្តូត។ ការងាររបស់គាត់គឺជាការចាកចេញពីការគិត Neoplatonic សំខាន់និង Augustinian ដែលបានគ្របដណ្តប់ច្រើននៃដើម Scholasticism ។

សម័យបុនភព ក្រុមហ៊ុន Renaissance ( "កើត") គឺជាសម័យកាលមួយនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងមជ្ឈឹមវ័យនិងគំនិតសម័យទំនើប, ដែលនៅក្នុងការងើបឡើងវិញនៃអត្ថបទបុរាណដែលបានជួយផ្លាស់ប្តូរផលប្រយោជន៍ទស្សនវិជ្ជាឆ្ងាយពីការសិក្សាបច្ចេកទេសក្នុងការតក្ក metaphysics និងទ្រឹស្ដីឆ្ពោះទៅរកការសាកសួរសម្រាំងចូលទៅក្នុងសីលធម៍ , philology និងរៀបចំធ្វើកិច្ចការជំនួញ។ [៧] ការសិក្សាពីបុរាណនិងសិល្បៈមនុស្សទូទៅដូចជាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងអក្សរសាស្រ្ត, ការរីករាយការចាប់អារម្មណ៍សិក្សាមួយដែលរហូតមកដែលមិនស្គាល់ក្នុងពិភពគ្រីស្ទ, ទំនោរសំដៅដល់ថាជាមនុស្សម្នាក់។ [[៨] កម្មការិនីចាប់អារម្មណ៍ medieval នៅក្នុង metaphysics និងតក្ក humanistic តាមពីក្រោយក្នុងការធ្វើបុរសម្នាក់ Petrarch និងគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ផ្តោតអារម្មណ៍នៃទស្សនវិជ្ជា។ [៩] ការសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណផងដែរការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវិធីថ្មីពីរ។ នៅលើដៃមួយ, ការសិក្សារបស់អារីស្តូតនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរតាមរយៈឥទ្ធិពលនៃ Averroism នេះ។ ការខ្វែងគំនិតគ្នារវាង Averroist របស់អារីស្តូតនេះ, និងអារីស្តូតកាតូលិកគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើនទៀតដូចជាការ Albertus Magnus និងលោក Thomas Aquinas នេះនៅទីបំផុតបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍនៃ "របស់អារីស្តូត humanistic" បានបង្កើតនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ដូចឧទាហរណ៍បញ្ជាក់នៅក្នុងការគិតរបស់លោក Pietro Pomponazzi និង Giacomo Zabarella នេះ។ ទីពីរ, ជាការជំនួសទៅអារីស្តូតបានសិក្សារបស់លោកផ្លាតូនិង Neoplatonists បានក្លាយជារឿងធម្មតា។ នេះត្រូវបានជួយដោយការប្រព្រឹត្ដដែលសង្កេតឃើញនៃការមិនត្រូវបានគេកាលពីមុនគេស្គាល់ផងដែរនោះនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ Platonists ក្រុមហ៊ុន Renaissance គួរឱ្យកត់សម្គាល់រួមមានលោក Nicholas នៃ Cusa ហើយក្រោយមក Marsilio Ficino និងលោក Giovanni Pico ល្លា Mirandola ។ [១០]

ក្រុមហ៊ុន Renaissance ចាប់អារម្មណ៍ជាថ្មីផងដែរនៅក្នុងទ្រឹស្តីប្រឆាំងរបស់អារីស្តូតនៃធម្មជាតិចាត់ទុកថាជាសរីរាង្គមួយដែលរស់នៅទាំងមូលទូលំទូលាយដោយឯករាជ្យនៃទ្រឹស្ដីដូចនៅក្នុងការងាររបស់នីកូឡានៃ Cusa, លោក Nicholas លោក Copernicus, ការងារលោក Bruno, Telesius និង Tommaso Campanella នេះ ចលនាបែបនេះ។ ក្នុងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ dovetailed ជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញនៃការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការ occult, វេទមន្ត, hermeticism និងហោរាសាស្ដ្រដែលត្រូវបានគេគិតថាដើម្បីទទួលបានវិធីដែលបានលាក់នៃការដឹងនិងគ្រូធម្មជាតិ (ឧទា, ក្នុង Marsilio Ficino និងលោក Giovanni Pico ល្លា Mirandola នេះ) ។ [១១] ចលនាថ្មីទាំងនេះនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍដែលមានស្រាប់ជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាការបម្លែងខាងសាសនានិងនយោបាយដែលមានទំហំធំនៅអឺរ៉ុប: ការធ្វើកំណែទម្រង់និងការធ្លាក់ចុះនៃសក្ដិភូមិនេះ។ បើទោះបីជាទ្រឹស្ដីរបស់ពួកប្រូតេស្ដង់កំណែទម្រង់នេះបានបង្ហាញការចាប់អារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់តិចតួចនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា, ការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ពួកគេនៃគ្រឹះប្រពៃណីនៃសិទ្ធិអំណាចខាងសាសនានិងបញ្ញាចុះសំរុងគ្នាជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញនៃ fideism និងសង្ស័យអ្នកគិតដូចជាកម្មវិធីអាហារូបករណ៍ Erasmus, Montaigne, និងហ្វ្រាន់ស៊ីស្កូ Sanches បានទេ។.[១២]ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ, កណ្តាលបន្តិចម្តងនៃអំណាចនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរដ្ឋត្រូវបានបន្ទរដោយការកើតនៃទស្សនវិជ្ជានយោបាយមិនទាក់ទងនឹងសាសនាដែលនៅក្នុងការប្រព្រឹត្ដរបស់ Niccolo Machiavelli (ជាញឹកញាប់បានរៀបរាប់ថាជាអ្នកគិតនយោបាយដំបូងទំនើបឬចំណុចរបត់សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅរកសម័យទំនើប គិតនយោបាយ , លោក Thomas បន្ថែម, កម្មវិធីអាហារូបករណ៍ Erasmus, យូស្ទូស Lipsius, លោក Jean Bodin, និង Hugo Grotius ។ [១៣] អាស៊ីខាងកើត [កែប្រែកូដ] ចិនមជ្ឈិមាធិរាជ [កែប្រែកូដ] អត្ថបទដើមចំបង: លទ្ធិខុងជឺថ្មី ទស្សនវិជ្ជាចិនពាក់កណ្តាលត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងអធិរាជការអភិវឌ្ឍនៃដោយលទ្ធិខុងជឺបាន។ ក្នុងអំឡុងពេលរាជវង្សថាំងព្រះពុទ្ធសាសនាមកពីប្រទេសនេប៉ាល់ផងដែរបានក្លាយជាវិន័យទស្សនវិជ្ជានិងសាសនាលេចធ្លោ។ (វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាទស្សនវិជ្ជានិងសាសនាត្រូវបានគេបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅភាគខាងលិចខណៈពេលដែលគំនិតទាំងនេះត្រូវបានបន្តជាច្រើនទៀតនៅភាគខាងកើតដោយសារតែការ, ឧទាហរណ៍, គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃព្រះពុទ្ធសាសនា) ។ ស្សនវិជ្ជាសតវត្សទី 19 [កែប្រែកូដ] អត្ថបទដើមចំបង: នៅសតវត្សរ៍ទី 19 ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជាទំនើបក្រោយមកជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីទស្សនវិជ្ជារបស់អេម៉ាញូអែ Kant នៅដើមនៃសតវត្សទី 19 ។ [១៤] ទស្សនៈវិជ្ជាអាឡឺម៉ង់បានធ្វើលំហាត់ប្រាណមានឥទ្ធិពលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសតវត្សនេះដោយសារមួយផ្នែកទៅនឹងឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធសាកលវិទ្យាល័យអាឡឺម៉ង់។ [១៥]អាឡឺម៉ង់ គំនិតនិយមដូចជាយ៉ូហាន Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel និងលោក Friedrich Wilhelm លោកយ៉ូសែប Schelling, ផ្លាស់ប្តូរការងាររបស់ Kant ដោយរក្សាបាននូវថាពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមានដំណើរការសមហេតុផលឬចិត្តដូចនិងជាបែបនេះគឺ knowable ទាំងស្រុង។ [១៦] លោក Arthur Schopenhauer បានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃដំណើរការពិភពលោក constituting នេះជាឆន្ទៈមិនសមហេតុផលដើម្បីរស់នៅបានមានឥទ្ធិពលនៅពេលក្រោយ 19th- និងគំនិតដើមសតវត្សទី 20 ដូចជាមូលនិធិ Friedrich Nietzsche ការងាររបស់ Freud បាននិងតែ Sigmund ។

បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់លោកនៅក្នុងឆ្នាំ 1831 Hegel, ទស្សនវិជ្ជាភាគច្រើននៅសតវត្សរ៍ទី 19 បានប្រឆាំងមនោគមនិយមក្នុងការពេញចិត្តនៃពូជនៃធម្មជាតិទស្សនវិជ្ជាដូចជា positivism Auguste Comte របស់, empiricism រោងម៉ាស៊ីនកិនរបស់លោកយ៉ូហានលោក Stuart នេះហើយទ្រព្យសម្បត្ដិរបស់លោក Karl ម៉ាក្សនេះ។ តក្កចាប់ផ្តើមពីរយៈពេលនៃបុសំខាន់បំផុតរបស់ខ្លួនចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃវិន័យនេះជាការបង្កើនភាពជាក់លាក់គណិតវិទ្យាបានបើកវាលទាំងមូលនៃការ inference ដើម្បី formalization នៅក្នុងការងាររបស់លោក George Boole និង Gottlob Frege នេះ។ ទស្សនវិទូផ្សេងទៀតដែលជាអ្នកផ្តួចផ្តើមបន្ទាត់នៃការគិតថានឹងនៅតែបន្ត ដើម្បីបង្កើតទស្សនវិជ្ជាចូលទៅក្នុងសតវត្សទី 20 នេះរួមមាន

Gottlob Frege និង Henry Sidgwick ការងារដែលនៅតក្កនិងសីលធម៍, រៀងគ្នាបានផ្តល់ឧបករណ៍សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាវិភាគដំបូង។ លោក Charles Sanders Peirce និងលោក William លោក James ដែលបានបង្កើតអនុវត្តជាក់ស្តែង។ Soren Kierkegaard និងមូលនិធិ Friedrich Nietzsche ដែលបានដាក់មូលដ្ឋានសម្រាប់ទ្រឹស្តីទស្សននិងក្រោយរចនាសម្ព័ន្ធ។ ទស្សនវិជ្ជាសតវត្សទី 20 [កែប្រែកូដ] អត្ថបទដើមចំបង: ទស្សនវិជ្ជាសហសម័យ នៅក្នុងសតវត្សទីចុងក្រោយដែលជាទស្សនវិជ្ជាមួយដែលបានក្លាយទៅជាកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងការអនុវត្តវិន័យដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈសាកលវិទ្យាល័យ, ដូចជាវិញ្ញាសាសិក្សាផ្សេងទៀត។ ដូច្នោះហើយវាបានក្លាយទៅជាតិចទូទៅនិងជាពិសេសជាច្រើនទៀត។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីដែលលេចធ្លោមួយ: "។ ទស្សនវិជ្ជាបានក្លាយជាវិន័យរៀបចំខ្ពស់, បានធ្វើឡើងដោយអ្នកជំនាញជាចម្បងសម្រាប់អ្នកជំនាញផ្សេងទៀតចំនួននៃទស្សនវិទូបានផ្ទុះទំហំនៃការបោះពុម្ពផ្សាយនេះបានកើនឡើងនិងការ subfields នៃការស៊ើបអង្កេតទស្សនវិជ្ជាធ្ងន់ធ្ងរបានគុណ។ មិនតែប៉ុណ្ណោះគឺជាវាលធំទូលាយនៃទស្សនវិជ្ជានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅឆ្ងាយពេកទៅនឹងត្រូវបានធំទូលាយដោយមានចិត្ដគំនិតតែមួយឱប, អ្វីមួយដែលស្រដៀងគ្នានេះដែរគឺជាការពិតសូម្បីតែការ subfields ឯកទេសខ្ពស់ជាច្រើន "។ [១៧]


នៅក្នុងពិភពលោកនិយាយភាសាអង់គ្លេស, ទស្សនវិជ្ជានៅសាលាវិភាគបានក្លាយជាច្រើននៃការលេចធ្លោសតវត្សរ៍ទី 20 ។ នៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សរ៍នេះវាជាសាលារៀនស្អិតរមួត, រាងយ៉ាងខ្លាំងដោយ positivism ឡូជីខល, រួបរួមដោយសញ្ញាណថាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាអាចនិងគួរត្រូវបានដោះស្រាយដោយយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការតក្កនិងភាសា។ ការងារត្រួសត្រាយផ្លូវរបស់លោក Bertrand រ័សុលគឺជាគំរូសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជាវិភាគមួយផ្លាស់ប្តូរពីការបដិសេធនៃមនោគមនិយមលេចធ្លោនៅចុងទស្សនវិជ្ជារបស់អង់គ្លេសសតវត្សទី 19 ដើម្បី empiricism neo-Humean បានពង្រឹងដោយធនធានស្មារតីនៃតក្កគណិតវិទ្យាទំនើបនេះ។ [១៨] នៅក្នុងពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 20 ចូលទៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាវិភាគបាំងគ្នាធំមួយនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារប៉ាត់រប៉ាយ, រួបរួមតែរលុងដោយបន្ទាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការប្តេជ្ញាចិត្តនិងមានឥទ្ធិពលលើខ្លួនឯងបានកំណត់ភាពច្បាស់លាស់និងមានការយកចិត្តទុកដាក់ខ្ពស់។ នេះជាការផ្លាស់ប្តូរក្រោយសង្គ្រាមនៃកម្មវិធីវិភាគបានដឹកនាំក្នុងទិសដៅធំទូលាយចំនួនពីរ: នៅលើដៃមួយ, ការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងភាសាសាមញ្ញដូចជាវិធីនៃការជៀសវាងឬ redescribing បញ្ហាបែបប្រពៃណីទស្សនវិទូនិងនៅលើផ្សេងទៀតដែលជាធម្មជាតិ thoroughgoing ទៀតដែលបានស្វែងរកដើម្បីរំលាយល្បែងផ្គុំរូបនេះ ទស្សនវិជ្ជាទំនើបតាមរយៈលទ្ធផលនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ (ដូចជាចិត្តវិទ្យាយល់ដឹងនិងការវិវត្តនជីវវិទ្យា) ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការងាររបស់ Ludwig Wittgenstein, ពីល្អៀងទិដ្ឋភាពមួយជាមួយនឹង positivism ឡូជីខលទៅជាការរំលាយព្យាបាលនៃទស្សនវិជ្ជាបែបប្រពៃណីដូចជាការយល់ច្រឡំភាសានៃទម្រង់ធម្មតានៃជីវិតគឺជាកំណែមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃទិសដៅដំបូងក្នុងទស្សនវិជ្ជាវិភាគ។ [១៩] ការងារក្រោយរ័សុលនិងទស្សនវិជ្ជានៃ WVO នេះ លោកក្វីនបានមានតាំងគំរូឥទ្ធិពលនៃវិធីសាស្រ្តធម្មជាតិដែលបានលេចធ្លោនៅក្នុងឆមាសទីពីរនៃសតវត្សរ៍ទី 20 [២០] ប៉ុន្តែភាពចម្រុះនៃទស្សនវិជ្ជាវិភាគពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 មកម៉្លេះ defies ការបង្កើតភាពងាយស្រួល: ។ ធម្មជាតិនៃលោកក្វីនបាននិងរបស់គាត់ epigoni គឺនៅឯបរិវេណមួយចំនួនជំនួសដោយ "បរមត្ថថ្មី" របស់ពិភពលោកអាចធ្វើបានដូចនៅក្នុងការងារមានឥទ្ធិពលរបស់ព្រះបាទដាវីឌ Lewis បាន។ https://www.youtube.com/watch?v=OTk3UUc0VGs នេះ, ចលនាទស្សនវិជ្ជាពិសោធន៍បានព្យាយាមពិចារណាហើយកែប្រែតាមរយៈការបច្ចេកទេសមានបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្រ្តសង្គម។

នៅលើទ្វីបអឺរ៉ុប, គ្មានសាលាតែមួយឬអារម្មណ៍រីករាយឥទ្ធិពល។ ការហោះហើររបស់ positivists ឡូជីខលមកពីអឺរ៉ុបភាគកណ្តាលក្នុងអំឡុងឆ្នាំ 1930 និងឆ្នាំ 1940 ទោះជាយ៉ាងណា, ថយចុះការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិហើយនិងការសង្កត់ធ្ងន់លើមនុស្សសាស្ត្រមួយបានបកស្រាយថាយ៉ាងទូលាយ, តួលេខលេចធ្លោនៅក្នុងអ្វីដែលត្រូវបានគេហៅថាជាធម្មតា«ទស្សនវិជ្ជាទ្វីប»។ ចលនាសតវត្សទី 20 ដូចជាអភូតហេតុ និរុត្តិវិទ្យា [កែប្រែកូដ] សេចក្តីណែនាំនៃពាក្យ "ទស្សនវិទូ" និង "ទស្សនវិជ្ជា" ត្រូវបានអះអាងលើហេតុផលក្នុងការគិតក្រិច Pythagoras ។ [51] ascription នេះត្រូវបានគេនិយាយថាត្រូវបានផ្អែកលើការអនុម័តនៅក្នុងការងារដែលបានបាត់ពី Herakleides Pontikos, សិស្សរបស់អារីស្តូតមួយ។ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃរាងកាយរីករាលដាលនៃរឿងព្រេងរបស់ Pythagoras នៃពេលវេលានេះ។ "ទស្សនវិទូ" ត្រូវបានយល់ថាជាពាក្យដែលផ្ទុយស្រឡះជាមួយ "ទំនើប" (ពី sophoi) មួយ។ ការធ្វើដំណើរទំនើបឬ«អ្នកប្រាជ្ញ»ត្រូវបានគេសំខាន់ក្នុងបុរាណក្រិចជាញឹកញាប់ប្រាក់ជាគ្រូបង្រៀនរកប្រាក់ចំណូលបានចំណែកទស្សនវិទូ«ស្រឡាញ់ប្រាជ្ញា»និងមិនជំនាញ។

សនិទាននិយម និង ពិសោធន៍និយម សមហេតុផលណាមួយដែលសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើទស្សនៈនេះគឺជាតួនាទីឬសារៈសំខាន់នៃហេតុផលរបស់មនុស្ស។ សនិទាននិយមខ្លាំងព្យាយាមមូលដ្ឋានចំណេះដឹងទាំងអស់នៅលើហេតុផលតែម្នាក់ឯង។ សនិទាននិយមជាធម្មតាចាប់ផ្តើមពីបរិវេណដែលអាចត្រូវបានបដិសេធមិន coherently បន្ទាប់មកព្យាយាមដោយជំហានឡូជីខលដើម្បីឈានទៅដល់គ្រប់វត្ថុដែលអាចធ្វើបាននៃចំណេះដឹង។

នេះសនិទាននិយមដំបូងនៅក្នុងន័យធំទូលាយនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជាញឹកញាប់ដើម្បីឱ្យមានផាមីនិ (FL ។ 500 មុនគ) ដែលបានអះអាងថាវាមិនអាចទៅរួចទេសង្ស័យថាគិតកើតឡើងជាក់ស្តែង។ ប៉ុន្តែការគិតត្រូវមានវត្ថុមួយ, ដូច្នេះអ្វីមួយដែលហួសពីការគិតពិតជាមាន។ ផាមីនិ deduced ថាអ្វីដែលពិតជាមានត្រូវតែមានលក្ខណៈសម្បត្តិសម្រាប់ការមួយចំនួនឧទាហរណ៍ថាវាមិនអាចចូលមកក្នុងអត្ថិភាពឬដើម្បីបញ្ឈប់ការមាន, ថាវាគឺជាការទាំងមូល coherent, ថាវានៅតែមានដូចគ្នានៅអស់កល្បជានិច្ច (ជាការពិតនៅខាងក្រៅទាំងអស់គ្នាមានពេល) ។ នេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអាគុយម៉ង់បុរសទីបី។ ការ Zeno នៃ Elea (កើតនៅគ។ 495 មុនគ) ជាសិស្សរបស់ផាមីនិមួយហើយបានអះអាងថាចលនានេះគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេចាប់តាំងពីមានការអះអាងថាវាមានបង្កប់ន័យផ្ទុយមួយ (សូមមើលសញ្ញាព្រួញរបស់ Zeno) ។

លោកផ្លាតូ (427-347 មុនគ) ត្រូវបានរងឥទ្ធិពលផងដែរដោយផាមីនិចទេប៉ុន្តែរួមបញ្ចូលគ្នាសនិទាននិយមជាមួយនឹងការរបាកដនិយមមួយ។ ការងារទស្សនវិទូនេះគឺដើម្បីពិចារណាសុខុមាលភាពនិងខ្លឹមសារ (ousia) នៃរឿង។ ប៉ុន្តែលក្ខណៈនៃសារៈសំខាន់នោះគឺថាពួកគេគឺជាសកល។ ធម្មជាតិនៃបុរសម្នាក់, ត្រីកោណ, ដើមឈើមួយនេះបានអនុវត្តទៅមនុស្សទាំងអស់, ត្រីកោណទាំងអស់ដើមឈើទាំងអស់។ លោកផ្លាតូបានអះអាងថាទាំងនេះគឺមានសារៈសំខាន់ "ទម្រង់" គំនិតឯករាជ្យដែលមនុស្ស (ប៉ុន្តែជាពិសេសទស្សនវិទូ) អាចចូលមកស្គាល់ដោយមូលហេតុនិងដោយមិនអើពើនឹងការរំខាននៃការយល់-ការយល់ឃើញនេះ។

សនិទាននិយមសម័យទំនើបបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការដេកា។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើធម្មជាតិនៃបទពិសោធដែលអាចស្គាល់ការរកឃើញផងដែរនៅសរីរវិទ្យានិងវិទ្យាសាស្រ្តអុបទិចដែលដឹកនាំដេកាត (ហើយចាក់សោ) ដើម្បីទិដ្ឋភាពដែលយើងមានដោយផ្ទាល់ដឹងអំពីការគំនិតជាជាងវត្ថុ។ ទិដ្ឋភាពនេះបានបណ្ដាលឱ្យមានសំណួរចំនួនបី:

នេះគឺជាគំនិតមួយច្បាប់ចម្លងពិតនៃរឿងពិតប្រាកដថាវាតំណាងឱ្យ? អារម្មណ៍គឺមិនមែនជាការទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់រវាងវត្ថុរាងកាយនិងអារម្មណ៍របស់យើងនោះទេប៉ុន្តែគឺជាដំណើរការ physiological ពាក់ព័ន្ធនឹងការតំណាង (ឧទាហរណ៍រូបភាពនៅលើរីទីណា) ។ លោក Locke បានគិតថាជា "គុណភាពអនុវិទ្យាល័យ" ដូចជាអារម្មណ៍នៃការបៃតងអាចមិនស្រដៀងទៅនឹងការរៀបចំនៃភាគល្អិតនៅក្នុងបញ្ហាដែលបានចូលទៅក្នុងការផលិតអារម្មណ៍នេះទោះបីជាគាត់បានគិតថា«លក្ខណៈសម្បត្ដិចម្បងដែល "ដូចជារូបរាង, ទំហំ, ចំនួន, ពិតជា នៅក្នុងវត្ថុ។ អាចដូចជាវត្ថុរាងកាយនិងតារាងកៅអី, ឬសូម្បីតែនៅក្នុងដំណើរការសរីរវិទ្យាពីរបៀបដែលខួរក្បាល, ផ្តល់នូវការកើនឡើងទៅធាតុផ្លូវចិត្តដូចជាគំនិត? នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃអ្វីដែលបានក្លាយជាគេស្គាល់ថាជាបញ្ហាគំនិតរាងកាយ។ ប្រសិនបើមាតិកាទាំងអស់នៃការយល់ដឹងគឺជាគំនិត, របៀបដែលយើងអាចដឹងថាអ្វីនោះទេក្រៅពីគំនិតមាន? ដេកាតបានព្យាយាមដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាចុងក្រោយនេះដោយហេតុផល។ លោកបានចាប់ផ្តើមផងដែរផាមីនិចជាមួយគោលការណ៍ដែលគាត់គិតថាអាចនឹងត្រូវបានបដិសេធមិន coherently មួយ: ខ្ញុំគិតថាដូច្នេះខ្ញុំត្រូវបាន (ជាញឹកញាប់បានផ្ដល់ឱ្យក្នុងលោកដើមឡាទីន: ផលបូក ergo Cogito) ។ ពីគោលការណ៍នេះដេកាតទៅលើការសាងសង់ប្រព័ន្ធពេញលេញនៃចំនេះដឹង (ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដោយប្រើ, ក្នុងចំណោមមធ្យោបាយផ្សេងទៀត, កំណែនៃអាគុយម៉ង់ ontological នេះ) ។ ទស្សនៈរបស់លោកមូលហេតុដែលតែម្នាក់ឯងអាចផ្តល់នូវសេចក្ដីពិតច្រើនអំពីការពិតបានមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទស្សនវិទូទាំងនោះជាធម្មតាបានចាត់ទុកជាសនិទាននិយមទំនើប (ដូចជាបារូ Spinoza, លោក Gottfried ឡែបនីសនិងលោក Christian Wolff) ខណៈពេលដែលជំរុញឱ្យមានការរិះគន់ពីអ្នកទស្សនវិទូផ្សេងទៀតដែលបានមកឥលូវនិងពីមុនមកនឹងត្រូវបានដាក់ជាក្រុមរួមគ្នាជា empiricists ។

Empiricism ផ្ទុយទៅសនិទាននិយម, មិនដែលឬបដិសេធចោលសមត្ថភាពនៃហេតុផលតែម្នាក់ឯងដើម្បីទទួលបានចំនេះដឹងនៃពិភពលោក, preferring ទៅមូលដ្ឋានចំណេះដឹងណាមួយដែលយើងមាននៅលើអារម្មណ៍របស់យើង។ នេះបានចុះកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅគំនិតនៃ rasa គ្រាប់ (កុំព្យូទ័របន្ទះ unscribed) ទាំងស្រុងរបស់អារីស្តូតនៅលើព្រលឹងដែលបានរៀបរាប់ជាច្រើនទៀតជាក់លាក់នៅក្នុងរបស់អាវីសេនណាសៀវភៅនៃការព្យាបាល, និងបានបង្ហាញនៅក្នុង Ibn Tufail របស់ Hayy Ibn Yaqdhan ជាការពិសោធន៍គំនិតមួយ។ [២១] សម័យទំនើប empiricism ត្រូវបានពន្យល់ដោយ Francis Bacon ដែលគួរឱ្យកត់សំគាល់ជាលោកយ៉ូហាន Lock នៅក្នុងអត្ថបទមួយស្ដីអំពីការយល់ដឹងមនុស្សនៅឆ្នាំ 1689 និង David Hume ។

ក្នុងអំឡុងពេលសម័យនេះគំនិតសាសនាបានដើរតួនាទីយ៉ាងលាយបញ្ចូលគ្នាក្នុងការតស៊ូដែលជាប់រវល់ទស្សនៈវិជ្ជាខាងលោកិយឡើយ។ refutation ឧត្តមគតិនៃគោលការណ៍សំខាន់ល្បីរបស់អ៊ីសាកញូតុនប៊ីស្សព Berkeley គឺករណីនៃការទស្សនវិទូត្រាស់ដឹងដែលបានទាក់ទាញខ្លាំងពីគំនិតសាសនា។ អ្នកគិតសាសនាមានឥទ្ធិពលផ្សេងទៀតនៃពេលវេលាដែលរួមមានលោក Blaise Pascal, លោកយ៉ូសែបលោក Butler, លោក Thomas Reid និងយ៉ូណាថាន Edwards បាន។ អ្នកនិពន្ធសំខាន់ផ្សេងទៀតដូចជាលោក Jean-Jacques Rousseau និង Edmund Burke បានយកផ្លូវផ្សេងគ្នាជា។ [ត្រូវការបញ្ជាក់]

សង្ស័យនិយម [កែប្រែកូដ] អត្ថបទដើមចំបង: ប៉ះពាល់សេដ្ឋកិច្ច សង្ស័យជាអាកប្បកិរិយាទស្សនវិទូថានៅក្នុងសំណុំបែបបទខ្លាំងបំផុតរបស់ខ្លួន, សួរលទ្ធភាពនៃការទទួលបានការតម្រៀបនៃចំណេះដឹងណាមួយ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ជាលើកដំបូងដោយ Pyrrho ដែលជឿថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងអាចនឹងត្រូវបានលើកលែងតែការបង្ហាញខ្លួននៅសង្ស័យ។ Sextus Empiricus (សតវត្សទី 2 នៃគ), ការតស៊ូមតិលេចធ្លោបំផុតសង្ស័យរបស់រៀបរាប់អំពីវាជា

«សមត្ថភាពដើម្បីដាក់នៅក្នុង antithesis, ក្នុងលក្ខណៈណាមួយអ្វីដែល, ការបង្ហាញខ្លួននិងវិន័យហើយដូច្នេះ ... អញ្ជើញមកមុននៃការទាំងអស់ឱ្យមានការព្យួរការវិនិច្ឆ័យមួយហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់ Tran ផ្លូវចិត្ត

អត្ថិភាពនិយម

សព្វគឺជាពាក្យដែលបានអនុវត្តការងារនៃចំនួន 19th- ចុងសតវត្សទី 20 និងទស្សនវិទូម្នាក់ដែលបាន, បើទោះបីជាភាពខុសគ្នាខាងគោលលទ្ធិយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ, បានចែករំលែកជំនឿដែលថាការគិតចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងប្រធានបទទស្សនវិទូមិនមែនមនុស្សគ្រាន់តែជាប្រធានបទការគិតមួយ ប៉ុន្តែការសម្ដែង, អារម្មណ៍, ការរស់នៅរបស់បុគ្គលរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីទស្សនចំណុចចាប់ផ្តើមរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានកំណត់ដោយអ្វីដែលត្រូវបានគេហៅថា«អាកប្បកិរិយាសព្វ ", ឬអារម្មណ៍នៃអារម្មណ៍ភាន់ភាំងនិងការភាន់ច្រឡំនៅក្នុងការប្រឈមមុខនឹងមួយជាក់ស្តែងឥតបានការឬមិនទំនងនេះ នៅលើពិភពលោក។ ទ្រឹជាច្រើនចាត់ទុកថាផងដែរទស្សនវិជ្ជាមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធឬសិក្សាតាមបែបប្រពៃណី, ទាំងនៅក្នុងរចនាប័ទ្មនិងមាតិកា, ជាអរូបីផងដែរនិងពីចម្ងាយពីបទពិសោធបេតុងមនុស្ស។ [២២]

ទោះបីជាពួកគេមិនបានប្រើពាក្យនេះជាទស្សនវិទូសតវត្សទី 19 Soren Kierkegaard និងមូលនិធិ Friedrich Nietzsche ត្រូវបានគេចាត់ទុកជាទូទៅថាជាឪពុកនៃទ្រឹស្តីទស្សននេះ។ ឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួន, ទោះជាយ៉ាងណា, បានពង្រីកហួសពីការគិតទ្រឹ។ [២៣]

នេះជាគោលដៅសំខាន់នៃការសរសេរ Kierkegaard គឺប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរបស់ Hegel ដែលលោកបានគិតថាមិនអើពើឬដកចេញជីវិតប្រធានបទនៃការរស់នៅខាងក្នុងមនុស្ស។ Kierkegaard, ផ្ទុយទៅវិញ, បានប្រារព្ធឡើងថា: «ការពិតគឺជាប្រធានបទ "អះអាងថាអ្វីដែលសំខាន់បំផុតដើម្បីជាការពិតប្រាកដមានមនុស្សសំណួរការដោះស្រាយជាមួយនឹងការទំនាក់ទំនងខាងក្នុងរបស់បុគ្គលម្នាក់ដើម្បីជីវិត។ ជាពិសេស Kierkegaard, គ្រីស្ទានមួយបានជឿថាសេចក្តីពិតនៃជំនឿសាសនានេះគឺជាសំណួរប្រធានបទនិងមួយដែលនឹងត្រូវបានបោកចំបាប់ជាមួយខ្លាំង។ [២៤] ទោះបីជា Kierkegaard និង Nietzsche នាក់ក្នុងចំណោមឥទ្ធិពលរបស់គាត់ទំហំដែលអ្នកទស្សនវិទូលោកម៉ាទីនអាល្លឺម៉ង់លោកហាយដឺជឺត្រូវបានពិចារណាថាទ្រឹជាការជជែកដេញដោល។ ក្នុង Being and Time ដែលលោកបានធ្វើបទបង្ហាញវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងការពន្យល់ rooting ជីវិតរបស់មនុស្ស (ពាក្យ Dasein) នឹងត្រូវបានវិភាគនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រភេទសព្វ (existentiale) មួយ; ហើយនេះបាននាំឱ្យមានការអត្ថាធិប្បាយជាច្រើនដើម្បីព្យាបាលគាត់ជាឥស្សរជនសំខាន់នៅក្នុងចលនាទ្រឹនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណា, នៅក្នុងលិខិតនៅលើមនុស្សរបស់លោកហាយដឺជឺបានច្រានចោលទ្រឹស្តីទស្សនរបស់លោក Jean-Paul Sartre យ៉ាងជាក់លាក់។

លោកសាត្រឺបានក្លាយជាអ្នកគាំទ្រល្អបំផុតដែលបានស្គាល់ពីទ្រឹស្តីទស្សន, ស្វែងយល់ពីវាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងស្នាដៃទ្រឹស្តីដូចជា Being and Nothingness ទេតែថែមទាំងនៅក្នុងការប្រកួតនិងរឿងប្រលោមលោក។ លោកសាត្រឺរួមជាមួយកីឡាករ Simone de Beauvoir តំណាងឱ្យសាខាបដិសេធនឹងព្រះ avowedly ជីវិតរបស់មនុស្សដែលបច្ចុប្បន្ននេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគំនិតកាន់តែច្រើនរបស់ខ្លួននៃការចង្អោរ, យថាភាព, ជំនឿមិនល្អនិងមិនទំនងជាងជាមួយ angst ខាងវិញ្ញាណ Kierkegaard នេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាការផ្តោតអារម្មណ៍នៅលើមនុស្សបុគ្គលដែលទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាពត្រឹមត្រូវមុនពេលសកលលោកនៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួននោះគឺជារឿងធម្មតាគំនិតទាំងអស់នេះ។





សៀវភៅសាង​ខ្លួន​ឯង

កែប្រែ

សាង​ខ្លួន​ឯង​ រៀប​រៀង​ដោយ​ ស៊ា​ ប៊ុនភេង[២៥] 

បោះពុម្ព​លើក​ដំបូង​នៅ​ឆ្នាំ ១៩៧៣[២៦] ក្រោយ​មក​មានការ​បោះពុម្ព​ឡើងវិញ​ជាបន្ត​បន្ទាប់​។ សៀវភៅ​នេះ​ គឺ​ជា​ប្រភេទ​សៀវភៅ​ទស្សនវិជ្ជា​លំហាត់​ចិត្ត​រឹង​ប៉ឹង​សម្រាប់​ដឹកនាំ​ មនុស្ស​ជាតិ​។[២៧] នៅ​លើ​ពិភព​លោក​នេះ​មាន​មនុស្ស​៣​ប្រភេទ​រស់​នៅ ប្រភេទ​ ទី​១ សាងសេចក្តី​សុខ​ឲ​ដល់​ខ្លួន​ឯង​និង​ពិភព​លោក[២៨] ប្រភេទ​ទី២​ បំផ្លេច​បំផ្លាញ​សេចក្តី​ល្អ​សុខសន្តិភាព​របស់​ខ្លួន​និង​ពិភពលោក[២៩] និង​ប្រភេទ​ទី៣ មិនបាន​បំផ្លេចបំផ្លាញ​តែ​ក៏​មិនបាន​សាង​សេចក្តី​សុខ​សន្តិភាព​ដល់​ខ្លួន​ឯង ​និង​ពិភពលោក​ដែរ ។​[៣០] មនុស្ស​ប្រភេទ​ទី​១​ រមែង​ទទួល​បាន​ផល​ល្អ​ និង​សាង​ខ្លួន​ក្លាយ​ជា​វីរៈបុរស​ឬ​មហាបុរស​ ដែលជាទី​ប្រាថ្នា​នៃ​មនុស្ស​ទាំង​ពួង​។ តាមរយៈ​ការរៀន​សូត្រ​ដោយ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​នូវ​គុណសម្បត្តិ​នៃ​មហា​បុរស​ ទាំងឡាយ​ និង​ប្រតិបត្តិតាម​ មនុស្ស​យើង​ក៏គង់​នឹង​អាច​សាង​ខ្លួន​ឲបាន​ល្អ​ពិតៗ។

ឯកសារយោង

កែប្រែ

តំណខាងក្រៅ

កែប្រែ
  ខេត្តកោះកុង ខេត្តកំពង់ស្ពឺ  
ខេត្តព្រះសីហនុ   ខេត្តតាកែវ
    ខេត្តកំពត     
 
ឈូងសមុទ្រថៃ ខេត្តកែប ខេត្តកៀនយ៉ាង(ខេត្តក្រមួនស)   វៀតណាម
ឈូងសមុទ្រថៃ
  វិគីមេឌាទូទៅមានមេឌាដែលទាក់ទងទៅនឹង: កំពត
កំពត
កំពង់ត្រាច​
ជុំគិរី
ឈូក
ដងទង់
ទឹកឈូ​
បន្ទាយមាស
អង្គរជ័យ

គន្ថនិទ្ទេស

កែប្រែ
  វិគីមេឌាទូទៅមានមេឌាដែលទាក់ទងទៅនឹង: អាណាចក្រខ្មែរ
  1. ↑ Jenny Teichmann and Katherine C. Evans, Philosophy: A Beginner's Guide (Blackwell Publishing, 1999), p. 1:ទស្សនវិជ្ជាជាកាសិក្សាពីបញ្ហាទីបំផុតណាមួយ "Philosophy is a study of problems which are ultimate, អរូបីនិងបញ្ហាដ៏សាមញ្ញទាំងនេះដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយកាបង្កឡើងនៃធម្មជាតិ ចំនេះដឹង សីលធម៌ និងគោលបំណងមនុស្ស ។abstract and very general. These problems are concerned with the nature of existence, knowledge, morality, reason and human purpose."
  2. ↑ A.C. Grayling, Philosophy 1: A Guide through the Subject (Oxford University Press, 1998), p. 1: "The aim of philosophical inquiry is to gain insight into questions about knowledge, truth, reason, reality, meaning, mind, and value."
  3. ↑ Jenny Teichmann and Katherine C. Evans, Philosophy: A Beginner's Guide (Blackwell Publishing, 1999), p. 1:ទស្សនវិជ្ជាជាកាសិក្សាពីបញ្ហាទីបំផុតណាមួយ "Philosophy is a study of problems which are ultimate, អរូបីនិងបញ្ហាដ៏សាមញ្ញទាំងនេះដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយកាបង្កឡើងនៃធម្មជាតិ ចំនេះដឹង សីលធម៌ និងគោលបំណងមនុស្ស ។abstract and very general. These problems are concerned with the nature of existence, knowledge, morality, reason and human purpose."
  4. ↑ Anthony Quinton, in T. Honderich (ed.), The Oxford Companion to Philosophy (Oxford University Press, 1995), p. 666: "Philosophy is rationally critical thinking, of a more or less systematic kind about the general nature of the world (metaphysics or theory of existence), the justification of belief (epistemology or theory of knowledge), and the conduct of life (ethics or theory of value). Each of the three elements in this list has a non-philosophical counterpart, from which it is distinguished by its explicitly rational and critical way of proceeding and by its systematic nature. Everyone has some general conception of the nature of the world in which they live and of their place in it. Metaphysics replaces the unargued assumptions embodied in such a conception with a rational and organized body of beliefs about the world as a whole. Everyone has occasion to doubt and question beliefs, their own or those of others, with more or less success and without any theory of what they are doing. Epistemology seeks by argument to make explicit the rules of correct belief formation. Everyone governs their conduct by directing it to desired or valued ends. Ethics, or moral philosophy, in its most inclusive sense, seeks to articulate, in rationally systematic form, the rules or principles involved."
  5. ↑ "Philosophia, Henry George Liddell, Robert Scott, ''A Greek-English Lexicon'', at Perseus". Perseus.tufts.edu. Retrieved 2010-08-22.
  6. ↑ "Online Etymology Dictionary". Etymonline.com. Retrieved 2010-08-22.
  7. ↑ The definition of philosophy is: "1.orig., love of, or the search for, wisdom or knowledge 2.theory or logical analysis of the principles underlying conduct, thought, knowledge, and the nature of the universe". Webster's New World Dictionary (Second College រ.រ.). 
  8. ↑ For example, the multi-author Oxford History of Western Philosophy breaks the subject into eight volumes: ancient, medieval, Renaissance, two volumes covering the period 1600–1750, two volumes covering 1750–1945, and one volume on analytic philosophy since 1945. Anthony Kenny's New History of Western Philosophy is divided in four volumes: ancient, medieval, early modern (1500–1830), and later modern (1830 to the present). The more technical Cambridge History of Philosophy divides the topic into nine periods: Greek philosophy to Aristotle, Hellenistic philosophy, later Greek and early medieval, later medieval, Renaissance, three volumes for the 17th–19th centuries, and a final volume on 1870–1945.
  9. ↑ Gracia, p. 1
  10. ↑ Frederick Copleston, A History of Philosophy, Volume III: From Ockham to Suarez (The Newman Press, 1953) p. 18: "When one looks at Renaissance philosophy ... one is faced at first sight with a rather bewildering assortment of philosophies."
  11. ↑ Brian Copenhaver and Charles Schmitt, Renaissance Philosophy (Oxford University Press, 1992), p. 4: "one may identify the hallmark of Renaissance philosophy as an accelerated and enlarged interest, stimulated by newly available texts, in primary sources of Greek and Roman thought that were previously unknown or partially known or little read."
  12. ↑ Jorge J.E. Gracia in Nicholas Bunnin and E.P. Tsui-James (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy, 2nd ed. (Blackwell, 2002), p. 621: "the humanists ... restored man to the centre of attention and channeled their efforts to the recovery and transmission of classical learning, particularly in the philosophy of Plato."
  13. ↑ Copleston, ibid.: "The bulk of Renaissance thinkers, scholars and scientists were, of course, Christians ... but none the less the classical revival ... helped to bring to the fore a conception of autonomous man or an idea of the development of the human personality, which, though generally Christian, was more 'naturalistic' and less ascetic than the mediaeval conception."
  14. ↑ Charles B. Schmitt and Quentin Skinner (eds.), The Cambridge History of Renaissance Philosophy, pp. 61 and 63: "From Petrarch the early humanists learnt their conviction that the revival of humanae literae was only the first step in a greater intellectual renewal" [...] "the very conception of philosophy was changing because its chief object was now man—man was at centre of every inquiry".
  15. ↑ Cassirer; Kristeller; Randall, រៀs. (1948). "Introduction". The Renaissance Philosophy of Man. University of Chicago Press 
  16. ↑ Copenhaver and Schmitt, Renaissance Philosophy, pp. 285–328.
  17. ↑ Pico Della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae; Giordano Bruno, De Magia
  18. ↑ Richard Popkin, The History of Scepticism from Savonarola to Bayle (Oxford University Press, 2003).
  19. ↑ Copleston, pp. 228–229.
  20. ↑ Kenny, A New History of Western Philosophy, vol. 3 (Oxford University Press, 2006), p. 8: "The Lutheran Reformation [...] gave new impetus to the sceptical trend."
  21. ↑ Schmitt and Skinner, The Cambridge History of Renaissance Philosophy, pp. 430–452.
  22. ↑ Beiser, Frederick C. The Cambridge Companion to Hegel, (Cambridge, 1993).
  23. ↑ Scott Soames, Philosophical Analysis in the Twentieth Century, vol. 2, p. 463.
  24. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Bertrand Russell", 1 May 2003: "Russell is generally recognized as one of the founders of modern analytic philosophy. [...] he is regularly credited with being one of the most important logicians of the twentieth century."
  25. ↑ [១]សៀវភៅសាង​ខ្លួន​ឯង​ រៀប​រៀង​ដោយ​ ស៊ា​ ប៊ុនភេង
  26. ↑ [២] បោះពុម្ព​លើក​ដំបូង​នៅ​ឆ្នាំ ១៩៧៣
  27. ↑ [៣]សៀវភៅ​នេះ​ គឺ​ជា​ប្រភេទ​សៀវភៅ​ទស្សនវិជ្ជា​លំហាត់​ចិត្ត​រឹង​ប៉ឹង​សម្រាប់​ដឹកនាំ​ មនុស្ស​ជាតិ
  28. ↑ [៤]នៅ​លើ​ពិភព​លោក​នេះ​មាន​មនុស្ស​៣​ប្រភេទ​រស់​នៅ ប្រភេទ​ ទី​១ សាងសេចក្តី​សុខ​ឲ​ដល់​ខ្លួន​ឯង​និង​ពិភព​លោក​
  29. ↑ [៥]ប្រភេទ​ទី២​ បំផ្លេច​បំផ្លាញ​សេចក្តី​ល្អ​សុខសន្តិភាព​របស់​ខ្លួន​និង​ពិភពលោក
  30. ↑ [៦]​ប្រភេទ​ទី៣ មិនបាន​បំផ្លេចបំផ្លាញ​តែ​ក៏​មិនបាន​សាង​សេចក្តី​សុខ​សន្តិភាព​ដល់​ខ្លួន​ឯង ​និង​ពិភពលោក​ដែរ
បានពី "https://km.wikipedia.org/w/index.php?title=អ្នកប្រើប្រាស់:បូរ៉ា_យេក&oldid=274485"